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沩山灵佑及其禅法思想评述

字体大小:t T作者:中国佛学院,释向学内容提要:沩山灵佑禅师,是中国禅宗史上著名的高僧,为禅门五宗之一沩仰宗的开创祖师,他的禅风对后人产生了一定的影响。由于他的禅法内容都是在对学人的开示记录,不是在有系统的著述中体现,所以很难准确全面地把握他的禅法要领。本文根据相关资料,对他的生平作简要的梳理,对他禅法中相关的几点内容和历史地位略做考察介绍,以求方家指正。关键词:沩山灵佑直心不二顿渐作者向学法师,中国佛学院教务长、研究生导师。佛教来源于古印度,但它自从翻山越岭传入中国后,便与中国本土文化习俗不断互相吸收、融合,最终成为中国传统文化的重要组成部分。中国佛教在隋唐时达到了鼎盛,先后形成八大宗派。禅宗,是其中最富有中国民族特色的宗派之一。禅宗是东方文化的奇芭,在宋以后成为中国佛教的主流,对中国佛教,乃至中国文化的众多领域如哲学思想、文学、艺术等等都产生过极为深远的影响。不仅如此,早在唐代,禅宗便已远传朝鲜、日本,至今仍在它们的社会中发挥着相当的影响力;近现代又传入欧美等地,得到许多人的青睐。放眼古今中外,形成于唐代的禅宗,不但在漫长的历史中具有辉煌的过去,而且至今仍以其独特的魅力吸引着众多的有缘人,启示了人心,造福了社会,展示着生生不息的活力。那么,走近历史上有巨大影响力的著名禅师,了解他们的行覆,解读他们的禅法,相信会让我们更好地理解禅宗,并且得到更多的精神食粮。本文研究的对象沩山灵佑,即是中国禅门五宗之一沩仰宗的开山大祖师。从现有文献看,灵佑与历代的众多大禅师一样,行云流水,随缘参禅随机弘教,并没有亲自著述什么禅法主张。然而,中国佛教是一个文教,重视师承关系的国度,灵佑作为开宗立派的祖师,他随缘任运的言传身教,在当时被弟子们当成指导修行实践的珍贵法宝,记录下来。现存记述灵佑生平和禅法的资料主要有《祖堂集》卷十六[1]、《景德传灯录》卷九[2]、《五灯会元》卷九[3]、《宋高僧传》卷十一[4]、《佛祖历代通载》卷十六[5]以及《潭州沩山灵禅师语录》等[6]所载灵佑的传记和语录。此外,在《全唐文》卷820中还载有唐郑愚撰写的《潭州大沩山同庆寺大圆禅师碑铭并序》。至于见录于《禅门日诵》中的《沩山大圆禅师警策》一卷,乃是灵佑为了警策学人珍惜现有生命,好好修行,不要懈怠懒惰,不要浪费光阴而作的。它虽然影响大,"自古即被视为禅林初学者必读书籍之一,与《四十二章经》、《遗教经》并称为佛祖三经。"(参见电子版《佛光大词典·灵佑》)但毕竟是一种对学人修行态度的劝勉与鞭策,与禅法思想关系不大。在此,笔者主要依据上述原始资料,参考《唐五代禅宗史》[7]、《禅宗宗派源流》[8]、《中国禅宗通史》[9]、《分灯禅》[10]等相关的研究,对灵佑的生平、历史地位及主要禅法思想略加考察介绍。[1]见张华点校,(南唐)静、筠禅僧编《祖堂集》,中州古籍出版社,.中天的声势可想而知。沩山道场自给自足,法喜充满,法音远播,在安顿流民,减轻国家负担,稳定社会人心以及培养佛教僧才各方面都做出了不小的贡献。灵佑禅师的个人魅力以及在当时禅林中的位置,由此也可见一斑。灵佑的得法弟子,《景德传灯录》说有四十三人,此中十人有传,他们分别到相当于现在的湖南、江西、福建、浙江、江苏、湖北、陕西、河南等广大地区弘扬禅法,其中以仰山慧寂、香严智闲、灵云志勤最为著名。从其法脉的足迹来看,可谓大江南北,都为其法雨所滋润。除了本法系的禅僧之外,历代其他的大禅师如雪峰义存、玄沙师备等对其禅法也都有所举扬。禅林中对灵佑大师的推崇程度,无过于郑愚的赞美所说:"言佛者天下以为称首",(《大圆禅师碑铭并序》)评价是非常高的。除此之外,据传为灵佑禅师亲撰的《沩山大圆禅师警策》,虽然不属于禅法著作,但对于后学僧格的养成极有意义,"自古即被视为禅林初学者必读书籍之一,与《四十二章经》、《遗教经》并称为佛祖三经"。与广为流传的著名佛典并称为"三经",足见人们对它的推崇程度可以说已经达到了无以复加的地步。自然的,著作者沩山灵佑禅师的鼎鼎大名,也是千古流芳,感动了一代代的有缘人。灵佑非凡的影响力是不用置疑的,不过,对他的禅法思想,忽滑谷快天说:"灵佑根本思想与百丈所见不异,作为沩仰门风者,宾主对扬之手段而已。而其手段多出自慧寂"。[①]大概是认为灵佑的禅法思想不出其师怀海,并认为接机手法即所谓的"门风",是各宗特色的所在,而作为禅门五宗之一沩仰宗的接机教化手段,却多出自他的弟子慧寂,故灵佑本人似乎贡献不多。对此,笔者浅见认为,禅门五宗本来一脉相承,皆为六祖南宗禅系,其根本禅法思想本来就是相通的,只过大家在表达上有时会有自已的特色而已。而作为禅师,只要他真正把握了禅法的精髓,具备了佛法的真智慧与悲天悯人的情怀,任运自在,随缘对机地给众生以恰如其分的教导,达到开启大家的真心的目的,那么,他便是众生真正的依归处,是值得肯定与赞叹的,而用不着为了区别于他人而特意标新立异,这就犹如,只要对症下药使人尽快恢复健康即是最好的,而不在于花样的新旧与否。换一句话说,接机手法本来就是一种手段,若为了手段而忘了目的,反而是颠倒了。故《楞严经》批评愚痴的人执指忘月,执著于手段而迷失了目的,佛说如此一来,两者都会被迷失了真义。另外,以沩山灵佑为开山祖师的沩仰宗,虽然在中国佛教界和社会上都曾产生过较大的影响,但它在禅宗五叶中成立最早,衰亡也最早,大概在唐末转入宋初时即告绝传,然而这是不能做为论断沩仰宗优劣的依据的。沩仰宗的衰亡,若探究其原因,除了本身的接机手法、历史偶然性等之外,应该说能否得到传承法脉的优秀人才是最为关键的了,故此北宋契嵩说:"然其盛衰者,岂法有强弱也?盖后世传承,得人与不得人耳。"[②]这也正是佛门常说的"人能弘道,非道弘人"的体现。[①]朱谦之译,杨曾文导读,忽滑谷快天撰《中国禅学思想史》上册,第225页,上海古籍出版社,2002年4月新1版。[②]宋契嵩编《传法正宗记》第八,《大正藏》卷九,第45页。

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